少司成下老门生，十载追思万种情。埃墨却疑颜子饿，浊流难污伯夷清。
百年邃阁尘谁扫，万丈阴崖雪自明。闻说先生浑不计，酒尊诗句写和平。
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天上归来万想空，马蹄偶尔踏东风。翻身忽断青丝鞚，踠足聊凭紫竹筇。
野渡渔舟人竞趁，名园纵酒客能供。玉堂璧水浮生梦，从此都将付塞鸿。
黄之侨人郭氏，每岁正月迎紫姑神。以箕(jī)为腹，箸为口，画灰盘中，为诗敏捷，立成。余往观之，神请余作《少年游》，乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见，清香未吐，且糠(kāng)秕(bǐ)吹扬。
到处成双君独只，空无数，烂文章。一点香檀(tán)，谁能借箸(zhù)，无复似张良。
黄州侨居人郭遘，在每年的正月都会迎请紫姑神。用簸箕作紫姑神身躯，用一只筷子代替口说话。在灰盘中写字、作诗。这样作诗很快，一会就写成了。苏轼前去观看，迎请紫姑神过后，作《少年游》戏讽这件事。
肌体被打扮得像玉铅粉一样白，可以与秋霜相比。准确地模拟凤呼唤凰的声音。乐官伶伦的律谱中看不到，向善男信女索取香钱的“清香”也传不开名声，都是如米皮、谷壳似的散发着。
筷子到处都是成双的，但紫姑神写字、说话、作诗只用一根筷子，空空洞洞没有什么内容尽是文字游戏。紫姑神一张小口插上如香檀的箸，谁能凭借箸为筹以献策，没有第二个像张良那样的人。
参考资料：
1、苏轼著，唐玲玲注释．增订注释苏轼词．北京：文化艺术出版社，1999.01：218
2、朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：594-596
侨人郭氏：郭遘（gòu），字兴宗。山西汾阳人。侨居黄州，称为“侨人”。紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，传说中的厕神名。自南朝以来就有迎紫姑神问休咎（吉凶、善恶）之俗。
傲：抗衡。准拟：逼真模仿。清香：一种民间宗教的名称。吐：开，传开。糠秕：在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳。
无复：没有第二个。张良：字子房，汉初大臣。安徽毫县人。
上片，运用神话传说，戏弄、嘲笑紫姑神。“玉肌铅粉傲秋霜，准拟凤呼凰”，画出了紫姑神“玉肌铅粉”的“箕”体和以“凤呼凰”的“箸”音等的神相。“伶伦不见，清音未吐，且糠批吹音，黄帝乐官的音律中看不到，以“清香”作引诱向善男信女索取香钱这一举动也传开不去，全都属于米皮、谷壳一类的糠秕，四处吹嘘飘扬。紫姑神虽命贱位卑，受到祭祀，但苏轼还是向世人指明紫姑神只不过是位“金玉其外，败絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹扬”四字，一针见血，入木三分。
下片，以历史为镜，进一步揭示紫姑神虚无本质的意义。“到处成双君独只，空无处，烂文章”，从“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民间“岁正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”还以本来面目：诗才敏捷，实为满腹“烂文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“烂文章”三字，画龙点睛，妙不可言。“一点香檀，谁能借箸，无复似张良”，笔锋又一反转。苏轼以历史唯物论指出神话传说也曾被积极利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以为现世生活之鉴。谁能借箸代筹以指点江山，只有汉臣张良，别无他人。
全词，以神话与民俗、历史与现实、正反与反正相结合的手法，写了一位“言如响，善赋诗”而又不幸、善变的“紫姑神”。“苏轼以历史学的态度，引神用典，以为警世之治、移风易俗之用。表面戏弄，实富深邃之哲理，值得借鉴。
紫桐细乳，黄鸟轻飞，春丽如画。约略溪桥，总有倩红相亚。
细柳腰身轻似燕，小桃颜色娇于马。更东来，问经过多少，曲台花榭。
已负了、南园佳约，西竺香期，芳事都罢。甚处惊鸿，也似浣纱娴雅。
照影羞临春水曲，避人遥在垂杨下。谢东风，那边来，暗飘衣麝。
万言万当眼睛毒，一裘一盂口体足。
不共孤竹子争薇，却与柴桑翁争菊。
几度青山访谪仙，思君风格在高天。自为采石江头客，无复长安市上眠。
问罪夜郎悲枉屈，吟诗宫禁忆便娟。浣花又有高风在，应与先生万古传。
永日延清暇，山亭啸傲时。诸峰留晚照，一水湛清漪。
静倚青藜杖，狂吟白苧词。沧洲吾道在，潇洒任吾之。
天下名山行脚遍，依然形影瘦伶俜。支吾寒暑袈裟耐，变眩烟霞笔砚灵。
对客敬如堂上佛，读书通似藏中经。石头路滑终难到，不是诗禅莫扣扃。
