栽松结茆屋，屋小客频来。白发愁边改，黄花乱后开。
江山双破屐，宇宙一深杯。偶读思亭记，令人泪满腮。
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老去思乡里，何时拜墓田。山深云气走，水落石头圆。
异世惭先德，同宗觉汝贤。好将苏氏谱，一一向人传。
林下不成兴，仲容微禄牵。客程千里远，别念一帆悬。
欲叹卑栖去，其如胜趣偏。云山深郡郭，花木净潮田。
坐啸帷应下，离居月复圆。此时知小阮，相忆绿尊前。
吾族最全盛，家声诗礼传。自遭丧乱后，谁能事陈编？
犹子苦好学，乡闾称独贤。文采珊瑚枝，照映《棠棣》篇。
时同竹林会，啸咏相周旋。一朝携酒至，别我荒城边。
问渠欲何之，言将适通川。通川渺何许，远在沧海壖。
府侯朱夫子，招我开讲筵。老怀极慰喜，汝去毋留连。
吹墟千里外，感激故人怜。修程尽努力，慎勿中道捐。
蛟龙起春雷，雕鹗抟秋天。物遇各有时，立功须盛年。
此行非草草，著鞭宜尔先。要登青云路，忠义尚勉旃。
舟发梁溪水，帆拂狼山烟。骨肉重相思，两地心悬悬。
长江浩无波，击楫秋风前。行当赋清句，怀此山中泉。
万里天香袭佩裾，六街尘土没征车。离亭风笛回辕处，宦海云程发轫初。
疏傅归来真老悖，封胡久矣重庭除。他年勋业期无负，漳水河边此敝庐。
去年官满处，送子意何如。
地接泉山近，人依大泽居。
南中繁赋役，美政辑田庐。
公退无他事，弹琴更读书。
百年长扰(rǎo)扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚(fù)孔丘。
不如高枕(zhěn)枕，时取醉消愁。
一百年来长久地混乱纷争，千万种事物全都并举杂陈。
阳光随着心意洒落，河水听任感情流淌。
礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。
不如枕在高高的枕头上，时时求得长醉以消除愁闷。
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扰扰：混乱、扮乱的样子。悠悠：众多的样子。
随意：相当于任意，任凭己意。
礼乐：礼和乐的总称。囚：拘禁。此指约束。姬旦：历史上称为周公，周文王之子，辅佐武王灭纣。武王死，成王年幼，周公摄政。成王长大后，周公归政于成王，成王赐天子札乐。诗：指《诗经》。书：指《尚书》。孔丘：字仲尼，后世称他孔子，儒家学派的创始人。
高枕枕：安卧。比喻安闲无忧。
此诗题为赠人，实为叙志咏怀。借“赠程处士”而一吐胸中块垒，兼引程处士为同调。
首二句，先写“百年”，次写“万事”，以“百”、“万”两个约数接“扰扰”、“悠悠”，且以表示内在感情的“长”、“悉”相衔接，概括了时间、空间和人事的纷繁，显示出诗人厌烦尘嚣、追求解脱的心理。由于诗人在现实中到处碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不对自己原先以正统儒者自居，以周公、孔子为楷模，积极用世的人生态度进行深刻反思。反思的结果，使他觉悟到：正是“礼乐”囚禁了“姬旦”，“诗书”缚住了“孔丘”。囚禁、束缚二句，在前两句的映衬对比下，显得分外强烈、沉痛。日出日落尚且可以随意自然，洋洋河水尚且可以任情东流，不必说是人了。自然是不必要既受礼乐的束缚，又受人事的拘牵，在忧生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一联，诗人以自然的景象与不自由的自我进行对比，至“礼乐”、“诗书”一联发而为愤激语。诗人决心皈依自然，过清静无为的生活。而皈依自然，归隐田庐，不仅永远做不了圣人，还必须放弃一整套与正统儒家思想相关联的处世准则。在这种情况下，就必须确立一种新的价值取向来对抗社会，以取得心理上的平衡。这种新的价值取向就是睡与醉。
“不如高枕上，时取醉消愁。”睡，代表不以世事为念的生活；醉，意味着对社会的消极反抗。这也就是诗人在《田家三首》《醉后》《过酒家五首》中所说的：“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”、“阮籍醒时少，陶潜醉日多”、“眼看人尽醉，何忍独为醒？”史载王绩嗜酒，为六合县丞，即因嗜酒被劾去职。《全唐诗》今存王绩诗一卷，多绕酒气。不仅是里多次出现“酒”和“醉”等字眼，其诗题中亦多“酒”字。虽篇篇有酒，但无一醉语。就这首诗而论，表现出的，不仅有他所企慕的阮籍、陶潜的萧疏旷达之风，而且以自然的语言，遒健的气概，涤净初唐排偶板滞之习，与他著名的《野望》诸诗一起，透露出唐诗未来的新曙光。
耸两吟肩似我愁，菰蒲叶下一身秋。
溪风临夜吹鱼落，飞过前滩看水流。
