草际相呼立渚禽，茅堂萧寂不须深。图书左右堪怡悦，脱屣浮云物外心。
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玻璃横眠苍玉立，一段清姿天幻出。霞作丹浆云墨汁，恢张太素以为质。
一时盘古纵横笔，万古玄冥浓淡色。乾坤两间一亭中，立人自下酬答功。
酒盏棋枰意气充，薰炉茗椀情性融。耳阏目阏还大道，声尘色尘入长空。
客来且伴主人醉，机械客犹梏仁智。未知二者一之赘，休言一者赘之细。
上人已悟细之至，何当更悟也无细，若至之谓□□□。
笔起春如海，辞穷客到家。敲门嗔不应，只是隔梅花。
远道迢遥忆帝城，懒从潘岳赋西征。自非白社皆尘境，独有青山不世情。
客路烟波愁易倦，閒居风月喜双清。竹林小阮偏多兴，我亦沙鸥恋旧盟。
牛头见鹤林，梯迳(jìng)绕幽深。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
牛头山上见到鹤林禅师，禅机如同山路蜿蜒幽深。
春色浮满山中，山高寺远，连银河似乎都宿在大殿影中。
传灯不是一件容易的事，但众生长处黑夜，故施慈悲，于世间遍布远比黄金更贵的佛法。
我年纪已老，别再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。
参考资料：
1、洪丕谟著．佛诗三百首：安徽文艺出版社，2015.01：138
2、王士菁著．杜诗今注：巴蜀书社，1999.12：453
牛头：牛头寺。鹤林：鹤林禅师，一说为附近的鹤林寺。迳：同“径”，山路。
天河：银河。
传灯：佛法像灯一样，能够照破世间冥暗，所以佛门把传法称为“传灯。”
不住心：犹无住心，即空灵禅心。
该诗是杜甫往牛头山拜访鹤林禅师后，下山回望的记述。
“牛头见鹤林，梯径绕幽林。”诗人拜见禅师后，感觉到禅机深奥高妙，犹如上山来的山经，盘旋曲折，穿云绕雾，难见真面目。描写牛头寺的景色，表示诗人对禅居生活及心境的向往。
“春色浮天外，天河宿殿阴。”待诗人更上一层楼，顿觉所要寻者，原来睹面就是。浮动在远山上的春景、晚上的银河，无一不是。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。至此，诗人法喜充满，禅悦遍布。
“”诗人接着感叹传播佛法并不容易，但禅师仍然慈悲传法。
“”理解到此，诗人对佛法与鹤林禅师充满了尊敬和感激之情，但也不执着于此，所以说“回看不住心”。是啊，如此清修净境，诗人很向往之。诗人年纪也大了，不适合再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。其实，收住自己的妄心而安住清凉界也会更加自在。
杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。从此可看出杜甫于佛法确有所得，领会《金刚经》“应无所往，而生其心”的义理。从他的一生虽困苦不堪，但始终“哀而不伤”的中庸境界来看，诗人的确是从佛法中得到了利益，同时也表现出诗人心系禅悦的心迹。
几载皖山耕，忽提孤剑行。
战场中有骨，尺籍上无名。
马自寻归路，身空试贼营。
却疑兵解去，曾说炼丹成。
马风风，风得好。摆脱家缘，无烦无恼。自今后、不作猖狂，便一心办道。净神炉，清丹灶。炼汞烹铅，屏除阴耗。一阳生、大药灵灵，有分
紫庭金凤阙，丹禁玉鸡川。似立蓬瀛上，疑游昆阆前。
鸟将歌合转，花共锦争鲜。湛露飞尧酒，熏风入舜弦。
水光摇落日，树色带晴烟。向夕回雕辇，佳气满岩泉。
