虬蟠千仞剧羊肠，天府由来百二强。四皓有芝轻汉祖，
张仪无地与怀王。云连帐影萝阴合，枕绕泉声客梦凉。
深处会容高尚者，水苗三顷百株桑。
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玉童西迓(yà)浮丘伯。洞天冷落秋萧瑟。不用许飞琼。瑶台空月明。
清香凝夜宴。借与韦郎看。莫便向姑苏。扁舟下五湖。
因为玉童来迎接浮丘伯，真仙的居所都萧瑟了，没有许飞琼，瑶台十分空旷寂寥。
在夜晚的宴会上凝聚着清香，那天姿国色且借给你观赏，你可不要取道去那姑苏城去，像那范蠡那样带着美色到那太湖上去。
参考资料：
1、谭新红，萧兴国，王林森编．苏轼词全集汇校汇注汇评第2版．武汉：崇文书局，2015.08：36
菩萨蛮：词牌名，又名《子夜歌》《重叠金》《花溪碧》，双调四十四字，用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转。杭妓往苏迓新守：元本题“杭妓往苏迓新守杨元素，寄苏守王规甫”。傅本无“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本题作“杭妓往苏”。此据紫本、百本。王规甫：名诲。范成大《吴郡志》卷一一“题名”：王诲于熙宁年间，以朝散大夫、尚书司勋郎中知苏州。浮丘伯：又称浮持有公，古仙人。《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。”洞天：《茅君内传》：“大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。”不用许飞琼。瑶台空月明:：孟綮《本事诗·事感第二》：“诗人许浑尝梦登山，有宫室凌云，人云此昆仑也。既入，见数人方饮酒，招之。至暮而罢。赋涛云：‘晓人瑶台雾气清，坐中唯有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。’”
借与韦郎看：韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》：“兵卫森画戟，宴寝凝清香。”姑苏：龙笺引《吴越春秋》：“越进西施于吴，请退师。吴得之，筑姑苏台，游宴其上。”《史记》卷三一《吴太伯世家》：“越因伐吴，败之姑苏。”《集解》引《越绝书》云：“阖庐起姑苏台，三年聚材，五年乃成，高见三百里。”《索引》：“姑苏，台名，在吴县西三十里。”五湖：《国语》卷二一《越语下》：越灭吴，“反至五湖，范蠡辞于王日：‘君王勉之，臣不复入越国矣。’……遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”
游仙词的创作与游仙诗有一定的渊源关系，多半来自道教的思想影响，但并不尽然。《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》上半篇便是一个例外。它可能与唐代以来的风习有关，即以“仙”指艳冶女子，或指妓女。唐代张鹜的传奇作品明明是写文人逛妓院的放荡行径，却美其名曰《游仙窟》，就是一个显例。
上片名为游仙，而实际上是说杭妓往迎新太守之后杭州的空虚冷落。词人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天萧瑟凄凉的气氛来衬托杭州的冷落。三、四句再以“许飞琼”比“杭妓”，以“瑶台”比杭州（或妓院），以“空月明”来比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻体（或象征体）和本体的对应关系，多是滑稽可笑的。
下片是同苏州太守王诲和新太守杨绘的调侃，在字面上虽转向表现现实，而游戏的性质不变。前两句是说，由于“杭妓”在座，在夜晚的招待宴会上凝聚着清香，那天姿国色姑且借给你王太守观赏。这里用了典故，因为唐代诗人韦应物与词人的相识王诲同是苏州太守，所以以“韦郎”借指王诲，是十分贴切的。后两句是托王诲转告杨绘：你可不要取道苏州城，否则见了美色就会动心，要学当年的范蠡，带着美女乘着小船飘到太湖上去了。诙谐戏谑之意都十分明显。
对雨高斋兴未收，幽居清旷亦仙洲。云来云去朝还暮，花落花开春又秋。
已遣乱蛙喧鼓吹，不成雌霓挂岑楼。巫阳合自仙衣湿，何事霏霏不肯休。
洞庭高耸翠，此亦重留名。太古苍茫色，长江昼夜声。
暮烟横北固，晓日近东瀛。玄武昭灵胜，行宫焕紫清。
剪东风、一声声唤，兰闺逗起诗思。春衣团扇闲听处，帘捲半庭晴翠。
栏独倚。爱软语绵蛮，呖呖新莺脆。幽怀谁会。正花点微波，鱼吹浅浪，影皱碧池水。
沈吟久，应忆双柑旧事。阴阴柳边亭子。香罗小幕昵喃燕，输与珠喉流丽。
丁宁记。算只有鹦哥，拾得三分慧。抛书情味。便红豆休弹，碧桃莫打，免得梦千里。
紫宸班列晓钟初，拜进缃编上玉除。禹贡九州经制法，周官六典太平书。
重瞳日月垂明鉴，三殿云霞映卷舒。文武宪章应有在，致君尧舜复何如。
陵季相沿，训随世殆。政缺雅乖，风漓化改。礼亡衽席，乐沉河海。
三雍靡构，四教谁采。瞻震并峻，义属重丽。横书清道，晦彼生知。
艳冶风情天与措。清瘦肌肤冰雪妒。百年心事一宵同，愁听鸡声窗外度。
信阻青禽云雨暮。海月空惊人两处。强将离恨倚江楼，江水不能流恨去。
