旧传冬不到南中，今岁南中稍稍冬。曦幕暖吹红皱起，霜桥冷步缟声松。
裁缝苦思诗千首，排遣清愁酒一钟。不是梅花开独早，似怜北客老相逢。
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旧傅冬不到南中，今岁南中稍稍冬。
曦幕暖吹红皱起，霜桥冷步缟声松。
裁缝苦思诗千首，排遣清愁酒一锺。
不是梅花开独早，似怜北客老相逢。
心如墙壁眼如眉，月饵烟蓑下钓矶。
湛湛寒光凝一片，波澜不犯取鱼归。
锦绷儿啼妃子笑，鸡头肉念禄山来。
三郎若肯怜汤饼，岂被香囊作祸胎。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
平生事行役，今日始知非。岁月老将至，江湖春未归。
传家有天爵，主祭用儒衣。何必劳知己，无名亦息机。
未明唤僮仆，江上忆残春。风雨落花夜，山川驱马人。
星星一镜发，草草百年身。此日念前事，沧洲情更亲。
见说横山即翠微，更闻茅屋制荷衣。林园日晚无人到，阿对寻源不记归。
日月何私等照临，坦然明白洞幽阴。其馀不信信诸己，所以无求求放心。
妖可击蛇惟笏在，河当娶妇遣巫沈。不知今夕复何夕，起我惩奸志怪吟。
