全淮控制列城遥，尚想青春虎豹骄。一日江山走珠玉，万家灯火沸笙箫。
喜逢才俊登文署，好颂升平答圣朝。芍药琼花儿女事，可缘风月逗华镳。
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春来锦缆满江湖，曾是甘泉赐沐殊。当年圣主颁鱼佩，今日亲庭见鲤趋。
桂树云生淮海壮，金茎月出汉台孤。若到里门应早下，花间或恐有前驱。
君家旧淮水，水上到扬州。海树青官舍，江云黑郡楼。
东南随去鸟，人吏待行舟。为报吾兄道，如今已白头。
击楫同呼渡，勤公佐此州。
边防新绩用，湖学旧源流。
未了平若檄，还催向阙舟。
君王方仄席，樯燕勿迟留。
里社久相於，深知我计疏。
壮怀方磊磊，别语又渠渠。
竟日犹传箭，何时可荷锄。
烦君看三径，松与菊何如。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
惆怅人间万事违，两人同去一人归。
生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。
不见应夫久，永怀清晤同。
名高湖海内，诗在笑谈中。
光泛崇兰露，香传碧桂风。
只应家学著，更看庙堂功。
