平畴万顷绕修篁，一水泠泠下夕阳。不分名山有丝竹，尽收大块作文章。
息机羡汝闻清梵，厚福何人占上方。自笑袖中东海小，且携拳石入诗囊。
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峥嵘楼阁俯层峦，才入闲庭眼觉宽。几日东风犹料峭，一年春事已阑珊。
云移塔影当窗见，松撼涛声作雨寒。多谢老僧分芋意，此生无梦到金銮。
龙溪山高青若蓝，下有百尺之云岩。丹厓翠壑峻且巉，朝朝莫莫飞晴岚。
锦绷儿啼妃子笑，鸡头肉念禄山来。
三郎若肯怜汤饼，岂被香囊作祸胎。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
黄山沙溪杳何许，图之山水无乃是。轩辕宫、宰相里，山人一出弥荆
金盆水冷又重煨。不肯傍妆台。从教髻鬟松慢，斜亸卷云钗。
莲步稳，黛眉开。后园回。手挼柳带，鬓插梅梢，探得春来。
养其冲气以全生，栖息虚堂只数楹。南浦道高坊号美，太微风暖木兰清。
百章为爱青林密，三体应书老子成。未有紫宸朝觐日，雨馀几处白云轻。
