陟彼高原，望美中陵。
玄商夕振，白露宵零。
蔚彼茂草，化为枯莛。
我有素琴，玉轸朱绳。
弹为阳春，旭日满庭。
怆悢兴怀，悲来填膺。
子期逝矣，其谁汝听。
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澒洞风尘莽未休，凄清江汉仲宣楼。
摩天鸿鹄终辞网，跋浪鱼龙岌负舟。
黄竹泠泠连楚泽，白云冉冉接昭丘。
金舆玉座千年迹，流恨荆扬古帝州。
大同宣府羽书同，莫道居庸设险功。
安得昔时白马将，横行早破黑山戎。
书生误国空谈里，禄食惊心旅病中。
女直外连忧不细，急将兵马备辽东。
寒暑有代谢，人事亦推移。
蹉跎慨畴昔，俯仰念复兹。
篱落委秋蔓，余葩含夕姿。
物化谅难穷，吾生知有涯。
皎皎碧山侣，依依青桂枝。
相从恐迟莫，怅望起遐思。¤
秋夜何迢迢，摇摇不能寐。
起坐弹孤琴，写此千古意。
《鸣凤》久寂寥，《猗兰》亦憔悴。
往圣既莫作，后贤孰当继。
独怜商山翁，去去复遐逝。
空谷亦何有，紫芝聊可饵。
如何末路中，亦堕留侯计。
羽翼倘不成，鸿鹄将垂翅。
苟可利生民，宁辞暂纡辔。
区区后世名，于翁胡足记。¤
昨日值炎暑，端居厌烦渴。
手短河汉高，井深辘轳折。
此夕秋已清，一洗尘世热。
纨扇委深笥，轻罗换疏葛。
天运无停机，人生自悲悦。
急景一以迁，流芳遂衰歇。
洞庭生微波，明河湛初月。
落叶辞故枝，惊鸿亦飘忽。
为谢同心人，胡为久离别。
西陵沙岸回流急，船底粘沙去岸遥。驿吏递呼催下缆，
棹郎闲立道齐桡。犹瞻伍相青山庙，未见双童白鹤桥。
欲责舟人无次第，自知贪酒过春潮。
林中空寂舍，阶下终南山。
高卧一床上，回看六合间。
浮云几处灭，飞鸟何时还。
问义天人接，无心世界闲。
谁知大隐者，兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍，阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上，放跟望天地之间。
浮云处处幻灭，飞鸟几时飞还。
问义时天人相接，无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者，让我们兄弟追随相伴。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第15页
青龙寺：位于长安之东南，《长安志》：“南门之东青龙寺，本隋灵感寺，582年（开皇二年）立。”青龙寺北枕高原，前对南山，为登眺之绝胜之地。空寂舍：僧人所住的房子。《维摩经》：“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日：障蔽风雨，莫过于舍；灭除众志，莫过于空。空为理宗，以为常宅也。
六合：天地四方。
飞鸟何时还：这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫，鸟倦飞而知还”句意。
大隐者：不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾，王缙找到了一条途径，即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺，原本是远离长安城的一个清静之所，但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度，然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣，再写这位大隐者由于得道而与天地相通，既然他无心于人事，那不论他身处何方，都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度，它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”
